武當山道教古遺對聯(1)
【湖北省武當山道教文化】  武當山道教與傳統文化藝術有關十分密切的關係。從藝術史的角度來看,藝術與宗教在思維方式上同屬幻想領域和情感領域,是人們擺脫現實環境,超越日常生活情感,追求精神途徑。特別是宗教藝術,其藝術的審美和宗教的狂熱是密不可分的,屬於共同的心理狀態。同時,宗教與藝術又相互影響、相互促進,使其在認識與把握方式上取長補短,形成了宗教與藝術在感知、想像、聯想、情感上的趨同性。換句話說,宗教是藝術發展的溫床,藝術反過來又促進了宗教的發展。武當山道教藝術也不例外。雕塑、繪畫、供器等道教文物,就是武當山道教文化中形象思維藝術的主要表現形式。武當山道教藝術品主要由朝祀者貢獻和各種社會力量的捐資製作。唐、宋時期,由於皇室的重視,紛紛遣使在此設醮,留下大量的神像及石刻。元、明時期,武當山道場日益彰顯,皇室朝聖之風日盛。特別是明代,明成祖敕封武當山為大岳,將其納入「上資薦揚皇考皇妣,下為天下生靈祈福」的皇家廟觀後,歷代皇帝都造宮前往武當山敬祭,並樂此不疲,武當山成為一個巨大的道教藝術博物館。現已註冊的文物藝術品計有7760餘件。其藏品類別為:神像、摩巖、石刻、匾額、經書、碑題、壁畫、彩繪、道教法器、供器等,其質地有金、銀、銅、鐵、錫、木、石等。其中不少是文物孤品,為國內外罕見。這些藝術品中,以道教神像最具特點,最有藝術價值。道教神像是道教神創論的中心,是具賴以存在的核心觀念與理論支柱。中國道教有一個完整的神仙譜系。據宋以前的《道經》記載,道教共有100餘種神仙,分為七階,每階有一位主神。這些神仙大都是天神、地祗、人鬼和仙真的總匯,以三清四卸為最高神。三清為居於清微天玉清境的元始天尊、禹餘天上清境的靈寶天尊和大赤天太清境的道德天尊(即老子);四御為昊天金闕無上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝和承天傚法土皇地祗。  武當山主要供奉真武大帝,並由此形成獨特的神仙譜系。即以真武大帝為最高神,金童玉女、水火、二將為侍神,青龍、白虎為護法神,聖靈官、六甲神將、雷部諸神、趙公元帥、關天君、溫元帥、馬天君等為役神,聖父、聖母、斗母為尊神等,在這一譜系將天堂、地獄、鬼魂世界的各種神靈包容在一起,成為一個具有無限法力、無所不能的神仙體系。武當山現有神像約1700餘尊,其中銅像450餘尊,鐵像530餘尊,這些神像幾乎全部來自朝祀者的貢奉,大部分又出自明皇室的欽降。明·永樂十六年(1418年),朱棣下旨在武當山赦建的33處官殿建築群中,遍設御制神像、供器、法器、寶蟠、神帳和神龕。御制大岳太和山道宮之碑,「朕起兵清內亂,神輔相左右,風行霆擊,其跡甚著……肅命臣工即五龍之東數十里的聖地為,創建玄天玉虛宮。於紫霄、南巖、五龍創建太玄紫霄宮、大聖南巖宮、與聖五龍宮。又即天柱之頂,治銅為殿、飾以黃金。范神之像,亨祀無極。神宮仙館,煥然維新。」成化九年(1473年)太監陳喜奉旨在太和宮安奉銅鑄鎏金神像1堂:真武神像1尊,侍神4尊(靈宮、玉女、執旗、捧劍),護法神2尊(水將、火將),雷神10尊(鄧天君、辛天君、張天君、陶天君、荀天君、畢天君、馬元帥、趙元帥、溫元帥、關元帥)及供器、法器等。在玉虛宮安奉銅鑄鎏金神像1堂:真武神像1尊,侍神4尊(靈宮、玉女、執旗、捧劍)、護法神2尊(水將、火將)及供器等。據現存資料統計,僅成化年至嘉靖三十三年(1473-1554年),朝廷欽降神像18次,合計安奉神像93尊,其中金像7尊,銀質鎏金像6尊,銅質貼金像8尊,銅鑄鎏金像53尊,貼金瀝粉彩妝木雕像19尊,欽降供器185件,其中銀質鎏金14件,銅貼2件,銅鎏金200餘件及大批法器等。嘉靖以後各代帝王的欽降,其數量應不少於此數。據不完全統計,明朝各代帝王共下達武當山聖旨369件之多,可以設想欽降數目之巨大。  武當山的明皇室欽降的宗教用品,大都由水陸從北京運到武當山。永樂年間大運河疏浚,永樂十四年(1416年)九月,明成祖敕都督何竣護送金殿船隻,就是由運河經長江、漢水至武當山。弘治十四年(1501年),明教宗聖旨:「命御用太監王瑞送玄武神像至武當山,用黃桅快船至八十餘。」水路不但快捷舒適,對神像的安全也有很好的保護作用。經明代200餘年的積累,武當山成為「富甲天下」的「黃金白銀世界」。明·永樂二十二年(1424年),成祖敕湖廣布政司右參議諸葛平聖旨,說武當山工程耗資巨大,「凡所費銀錢,難以計數。」明·朱國楨《湧幢小品》卷三十一:「太和山一役,則因嘿佑之芝、竭兩朝物力表其巔。」明·王佐《大岳太和山志》卷十引顧璘話說「凡宮殿皆擬天庭帝座之尊嚴,雖行寮寄萬皆費中人百家之產。」明·王世貞《玉虛宮》詩有「霞矗黃金界,虹飛白玉橋。」徐中行《曉登天柱峰》「曜靈倒射黃金殿,玄武高臨赤帝宮。」葉九全《雪天同林梅窗登太和》「直上天門景更幽,金城金殿甲中州。」朱灼方《登天柱峰》「山光雲景共徘徊,金闕銀屏迤邐開。」開當山的金銀氣使這些飽學之士感慨萬千。 【古遺宮觀三清天尊楹聯】 ?道教神仙——三清尊神:元始天尊?  元始天尊的由來 元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,生於太無之先,稟自然之氣,初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱:「昔二儀未分,溟滓鴻蒙,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。已有盤古真人,天地之精,自號元始始天王,游乎其中。」元始天王,開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔,即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王,就稱為元始天尊。《歷世神仙體道通鑒》稱:「元者,本也;始者,初也,先天之氣也。此氣化為開壁世界之人,即為盤古;化為主持天界之祖,即為元始。居天最高 齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱,神靈所居之處是「玉清三元宮」,元始天尊居其「上第一中位」,即三十六天中之玉清境,元始天尊位在天之最高位,即三十五天之上。玉清境內,有紫雲之閣,碧霞為城。眾神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。秘道度仙 《隋書經籍志》稱元始天尊以天尊之體,常存不滅,每至天地初開,即授以秘道,開劫度人。「所度皆諸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官。」奉祀 道教宮觀大多設有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中,也多設有三清神位或神像,也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。  ?道教神仙——三清尊神:靈寶天尊?  靈寶天尊的由來:靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位,僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大靈寶君。宋代起才稱為靈寶天尊或真道君。據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》,靈寶天尊系「玉晨光之精氣,務慶之紫煙,玉暉煥耀,金映流真,結化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形為人。」《靈寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國,寄孕於洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側,名曰悟道真,期心高道,坐於枯桑之下,精思百日而元始天尊下降授靈寶大乘之法十部妙經。」輔司高仙:上清高聖太上玉晨大道君,自元始天尊處受經法以後,即輔佐元始天尊,居三十六天之第二位上清境,在三十四天之上,治蕊珠日闕,管七映紫房,金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱圖。奉祀:道教宮觀裡的三清殿中,靈寶天尊常以手捧如意之像居元始尊之左側位。在道教大型齋醮禮儀中,也多設有三清神位,以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日,約在農曆五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。  ?道教神仙——三清尊神:道德天尊?  道德天尊的由來:道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一,即老子,約自北魏起,又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓「李」。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》,老子「離合於混沌之氣,與三光為終始」,「道成化身,蟬蛻度世。」齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位,居太清境太極宮,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。」唐代皇室,以老子李耳為同姓,崇奉太上老君,累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」,唐玄宗三上尊號,稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」。道之化身:《雲笈七簽》云,「老子者,老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道之元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤,號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元。浮游出虛,出入杳冥。觀混沌之未判,視清濁之未分,步宇宙之臨野,歷品物之族群。夫老君者,乃元氣道真,造化自然考也。」為聖作師:太上老君自伏羲氏合神農氏以後,累世化身人間,上三皇時為玄中法師,下三皇時為金闕帝君,伏羲氏時為郁華子,神農時為九靈老子,祝融時為廣壽子,黃帝時為廣成子,顓頊時為赤精子,離嚳時為祿圖子,堯時為務成子,舜時為尹壽子,夏禹時為真行子,殷湯時為錫則子,文王時為文邑先生等等。世代作聖者之師。奉祀
:道教宮觀中的三清殿,都有太上老君之神像或神位。其神像常作「白鬚白髮老翁,手執羽扇,居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中,也均設有太上老君的神位,亦成元始天尊之右側位。太上老君,即道德天尊之神誕日為農曆二月十五日。道教以太上老君為教祖,是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。 花暖青年臥;山空碧水流。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 青牛西去,道傳天竺;白馬東來,佛興震旦。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 三百六辰,復慶松花勝會;八十一載,初逢李樹佳期。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 無上三尊,為乾坤之主宰;混元一?,為造化之根源。——佚名撰古遺宮觀三清天尊通用聯 道貫三才,成始成終萬物;德崇太極,至高至大三尊。——佚名撰古遺宮觀三清天尊通用聯 八十載老鬚眉,歷窮甲子;萬千言陳道德,理極人天。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 安南辰,定北斗,開天壁地;分陰陽,判水火,煉海燒山。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 敕青帝之青龍,化青牛於蜀郡;居紫微之紫府,現紫氣於秦關。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 為儒釋道之師,八十化中分廣教;立天地人之法,五千言內貫通經。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 東度孔子成至聖,闕里傳猶龍之歎;西化胡王悟真空,函關現紫氣之祥。——佚名撰古遺宮觀太上老君聯 具天神通,一?三清,拯盡四州黎庶;顯無邊法,離龍坎虎,修成萬劫金身。——佚名撰古遺宮觀三清天尊通用聯 寶殿巋峨,睹金像莊嚴,已接三清法界;天香飄渺,對玉容整肅,如游九府神宮。——佚名撰古遺宮觀三清天尊通用聯
【古遺斗姥宮楹聯】 ?道教宮觀——斗姥宮?  斗姥宮又稱斗姥廟(殿、閣)、斗母宮(廟、殿、閣),別稱妙香院等,為道教宮觀建築,供奉道家先天之女神——北斗眾星之母,稱為斗姥元君、天后主,俗稱天后娘娘,為道家之法主。道教認為,斗姥元君為先天元始之神,生九子。掌管諸天星宿,坐鎮群魔,「權司列宿統攝日月星辰,鎮群魔主持元會世運」,主持元會世遠。其形象為花冠瓔珞,赤足,四頭八臂,兩手擎日月,兩手合掌,中四手所持法器有法印、法鈴、弓箭、劍戟、寶杵等。此法相像征「道體」,故又稱「先天斗姥」;謂為「像道之母」,手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意;四頭磊落,應四象也;八臂垂雍,應八卦也;持寶杵以降魔孽,執孤矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,以求消災解厄,延長澤福。有的斗姥宮還供奉元辰六十元辰,即天干地支,合成六十年(即六十太歲,各人出生的生辰八字為本命元辰),供奉元辰六十的廟宇全國並不多,僅有北京白雲觀、武漢長春觀、香港圓玄學院等數間而已。每年農曆九月初一至初九,斗姥宮就舉行隆重的法事。以祭拜斗姥元君為主,有的宮觀還另奉祀九皇元君及五斗星星,九皇主宰十二生肖之元神,道家認為人體由十二元神支配,所謂「元神光彩,瑞氣臨身,元神昏暗,諸病叢生。」又每人本命元神一年下隆六次,拜斗姥即即迎接個人本命元神,拜斗姥時需奉五斗星君守衛五方護斗,斗中法器置有青龍、白虎、朱雀、玄武四靈星君(即尺、秤、剪、鏡),另置青峰劍及斗姥元君坐鎮之法傘,於斗中護法,以避邪魔入侵,拜斗時需按拜斗人生辰八字推算命宮後,在擇日點燈開斗,拜斗經文以《五斗經》及《九皇經》為主。 燦燦七星,默運中天之化;煌煌列宿,拱朝北極之尊。——佚名題古遺斗姥宮 宴設瑤池,慶祝仙齡盛會;樽開玉液,恭酹聖壽佳期。——佚名題古遺斗姥宮 位權日月,道貫通於南北;肇開太極,形乃鎮於方圓。——佚名題古遺斗姥宮 六千長壽之桃,春秋不射;十二流金之闕,晝夜常明。——佚名題古遺斗姥宮 北斗光中,垂天上法王之首;西華界內,現有為道母之身。——佚名題古遺斗姥宮 ---------------------------------------------------- 附錄:?道教神仙——斗姥元君?  斗母,即北斗眾星之母,簡稱「斗姥」、「斗姥元君」、「斗母元君」,全稱「九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君」,又稱「中天梵氣斗母元君紫光明哲慈惠太素元後金真聖德天尊」、「大圓滿月光王」、「東華慈救皇君天醫大聖」等。斗母在天主治天寶閣,生諸天眾目之明,為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生。據《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》,斗母「以大藥醫垂治之功,燮理五行,升降二氣,解滯去窒,破暗除邪,衍期者應期,失度者得度,安全胎育,治遼病?,積重天醫」。《延生心經》又稱「斗母登於寶座之上,怡養神真,修煉精魄,沖然攝氣,氣入玄玄,運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明,洞徹華池。化生金蓮九包,經人間七周夜,其華池中光明愈熾愈盛。其時一時上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。」寶樓閣中,混凝九真,應現九皇道體:一曰天皇,二曰紫徽,三曰貪狼,四曰巨門,五曰祿存,六曰文曲,七曰廉貞,八曰武曲,九曰破軍。由斗母化生的九皇道體,就是北斗九辰得君。《雲笈七簽》稱,「夫九星者,實九天之靈根,日月之明梁,萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其命府,陰陽九宮則以九星為其門戶,五嶽四海則以九星為其淵府。」因此,斗母既為九星之母,當主天地萬物之王。道教的一些主要宮觀,也有設有斗母殿的,其斗母像作女像,三目、四著、八臂、。斗母神誕之日,一說是農曆六月二十日,一說是九月初九日。道教徒多於道觀內鬥母殿舉行祈嗣或延生道場,祈禱健康長壽,子孫平安。 
【古遺天后宮楹聯】
?天后宮?  天后宮為道教宮觀建築,宮內奉祀的是道教神祇中的海神。海神像有多種,不同地方的海神宮、廟所供奉海神像也各有不同。 水德配天,海國慈航共濟;母儀稱後,桑榆俎豆重光。——佚名題古遺天后宮 萬姓共瞻,依然若湄島舟現;百川皆效,順非徒淯水波恬。——佚名題古遺天后宮 福星遙度中原,萬里黃河沾惠降;廟貌依然湄島,一灣白水瀉恩波。——佚名題古遺天后宮 世間無水不朝宗,豈止黃河一派;天上有仙皆降福,何愁碧浪千層。——佚名題古遺天后宮 感應遍九州,海宴河清,化育功齊持載;聖慈綏萬國,民康物阜,古今德贊雍熙。——佚名題古遺天后宮
【古遺文昌帝君楹聯】 ?道教神仙——文昌帝君?
萃九天之雨露;開百代之文章。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯 文登天儲憑司命;筆燦心花借牖天。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯 是斯人速臨斯地;非吾道莫入吾門。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯 布福祿於人間,但憑有德;握權衡於天上,總出無私。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯 斗構高懸,九天運握操元軸;筆花初燦,列宿光耀映壁輝。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯 河出圖,洛出書,道統昭垂,藉此文章司命;芝有本,體有源,宗支衍慶,佑而作術重光。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯 司人間善惡,先錄過,後錄功,功多過寡者福嗣並賞;掌天下文衡,首取德,次取才,才高德厚者科甲連中。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯 呈千百年法眼,看破古來英雄豪傑,大富貴原非命,真造化不論文章,無一點丹心,未許誇口將相;現九十八化身,歷盡天地顯晦升沉,老頭巾莫怨天,猶後生休侵俗氣,有六經實學,自然垂手功名。——佚名撰古遺文昌帝君通用聯(38+38=76字)
【古遺炎帝神位楹聯】 ?民俗之神——炎帝? 
炎帝,姜姓,我國上古時代姜姓部落首領,尊為中華民族的始祖、民俗之神。據《史記》等記載,炎帝神農氏,父曰少典,母為女登,少典王妃。大約在距今4500多年前有一天,其母游畢山之陽,夢見太陽落在自己懷裡。有神農首感,於尚羊(即列山,今湖北隨縣)一石室生下炎帝,取名石年。相傳炎帝人身牛首,三天能說話,五天能走路,七天生齊了牙,三歲知稼檣。炎帝成長於姜水流域(今陝西省姜水)。長成後,身高八尺七寸,龍顏大唇。教導人們種植五穀,在他的領導下,人們不斷地總結生產經驗,改進生產工具,糧食連年豐收,因而受到人們的愛戴;為了解救部落成員的疾病之苦,炎帝嘗遍百草,從而發明了醫藥。後來,炎帝部落逐步順黃河向東遷移,最後定居在中原地區。由於他功績顯赫,尊為人皇,因經火得王,故為炎帝,世號神農,曾建都山東曲阜。炎帝在位120年,傳七代世襲神農之號,計380年。後世人們為紀念炎帝的功績,把他奉為太陽神、火神、農業神、五穀神、灶神、神農大帝、中央天帝等而加以崇拜,奉祀炎帝的神廟遍及華夏大地及海外華人社區。道教實質上是一個多種民族、民俗信仰的揉合體,道教早期的神仙系統已與中國信仰的神靈融合,幾乎將老百姓所崇拜的神靈都納入道教的神祇系統,成為後世民間信仰的基礎,影響深遠,武當山奉祀炎帝神位,當然也就是順理成章的了。位於山西省高平市城區東北17公里處莊裡村的炎帝陵,自古即被稱為「千古州第一陵」,千百年來,歷代封建帝王虔誠祭祀,官吏商賈,文人墨客,為其纂志書史,詩文題詠,留下千古情思。 祖龍降遍民安睹;帝德光照物靄春。——佚名撰古遺炎帝神位聯 三?勃光,秉陽德以御世;七返隱焰,乘午位以經天。——佚名撰古遺炎帝神位聯 光懸南離,鑒照人間惡善;威秉己午,施行天上賞罰。——佚名撰古遺炎帝神位聯 紫焰輝煌,威鎮八方世界;赤火灼燦,靈應六合乾坤。——佚名撰古遺炎帝神位聯 位居離宮,威烈潛藏八卦內;權司火府,靈光出透五行中。——佚名撰古遺炎帝神位聯 位居離宮,四時全□憑化育;權司火府,萬物惡習賴陶鎔。——佚名撰古遺炎帝神位聯 犬馬不嘶,四時八節常鎮靜;陽鳥高飛,午門萬戶水安寧。——佚名撰古遺炎帝神位聯 乾降混沌,潛滅飛煙之烈焰;離明照燭,散為瑞日之祥光。——佚名撰古遺炎帝神位聯 石燕已高飛,天上大施甘降;旱魔今遠雲,人間頓息焰烽。——佚名撰古遺炎帝神位聯 赤耀握靈符,熒感星回日月;火輪昭法象,風雷陣布乾坤。——佚名撰古遺炎帝神位聯 道際昌時,正三?,雍融品位;德明盛今,主五行,生在權衡。——佚名撰古遺炎帝神位聯
【古遺后土神廟(神位)楹聯】 
位處離明,永作群生之主;名稱司馬,猶為五福之尊。——佚名撰古遺后土廟(神位)聯 木火相生,乃化成於本始;乾坤配位,育秀氣於靈根。——佚名撰古遺后土廟(神位)聯 萬物宗源,無物不遵於後德;六爻根本,有情咸賴於皇靈。——佚名撰古遺后土廟(神位)聯 傚法吳天根本,育坤元之美;流行品物生成,施母道之仁。——佚名撰古遺后土廟(神位)聯 若非土,若非塵,理本歸乎主宰;無不包,無不納,法猶賴於涵容。——佚名撰古遺后土廟(神位)聯
【古遺玄天上帝宮楹聯】 
旗旛北斗龍蛇動;劍插南巖鬼神驚。——佚名題古遺玄天上帝宮
【古遺星君廟(神像)通用楹聯】 ?道教神仙——五星七曜星君?  道教五星七曜星君的由來:五星七曜星君是道教的七位星神。五星旨的是歲星(木星)、熒惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、鎮星(土星)。五星又稱五曜,加上日、月,合稱七曜。道教尊七曜為神,名為星君。日、月和星神的崇拜,起於上古,兩漢時,讖緯之學多有據星像以驗人事吉凶者。道教以日為陽精,稱其為「日宮太丹炎光郁明太陽帝君」,或稱「日宮太陽帝君孝道仙王」,作男像。以月亮為陰精,稱其為「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」,或稱「月宮太陰皇君孝道明王」,作女像。《雲笈七簽》之《總說星》節中,五星各有名號,東方歲星真皇君(又稱本德真君),名澄瀾,字清凝。南方熒惑真星君(又稱火德真君),姓浩空,,諱維淳,字散融。西方太白真皇君(又稱金德真君),姓浩空,如德標。北方辰星真皇君(又稱水德真君),名啟垣,字積原。中央鎮星真皇君(又稱土德真君),名藏睦,字耽延。長養萬物:《玄門寶海經》云:「陽精為日,陰精為月,分日月之清為星辰。星辰共以真道,要養萬二千物,下及六畜糞土草木,皆被服其秘道要德而生長焉。」意為五星七曜皆是道的體現。天地依靠日月星辰之真氣,長養萬物。各司其職:《太上洞真五星秘授經》詳述五星之職掌,稱東方木德真君「主發生萬物,變慘為舒。如世人運氣逢遇,多有福慶,直弘善迎之。」南方火德真君「主長養萬物,燭幽洞微。如世人運氣逢遇,多有災厄,疾病之憂,宜弘善以迎之。」西方金德真君「主就斂萬物,告成功肅。如世人運氣逢遇,多有災怪刑獄之咎,直弘善而迎之。」北方水德真君「主通利萬物,含真娠靈。如世人運所逢遇,多有災滯劾掠之苦,宜弘善而迎之。」中央土德真君「主四時廣育萬類,成功不愆。如世人運氣逢遇,多有憂塞刑律之厄,宜弘善以迎之。」至於日和月,《太上洞神五星諸宿日月混常經》中稱,有遇日君者,「必得仙術」;有遇月君者,「所求皆得,有所得者即是度世不死之術。」奉祀
:道教宮觀有供奉星神之殿,間亦有供奉五星七曜星君者。在大型齋醮儀禮中,一般均設有五星七曜神位,並在有關科儀中召請五星七曜星君降壇施法。道教徒中也常有為轉變年運祛病除邪、祈福延年而參拜星辰之神者。 位居三離照下土;德配七政燦中天。——佚名撰古遺太陽帝君神位聯 職司離宮熒惑主;位居南方火行君。——佚名撰古遺太陽帝君神位聯 光耀玉盤彌宇宙;輝騰金鏡遍山川。——佚名撰古遺太陰元君[廟]通用聯 手出通身,救民於火;睛天三面,殄暴以威。——佚名撰古遺太陽帝君神位聯 陽德秉靈,極神威於雷極;太微騰景,司禍福於塵寰。——佚名撰古遺太陽帝君神位聯 位列離宮,掌握忠良之將;星赤熒惑,火雷金輪之神。——佚名撰古遺火德真君[廟]通用聯 火雷有功,赤心報國通天下;神威無敵,公正扶民遍世中。——佚名撰古遺火德真君[廟]通用聯 上帝垂警於汝,竅恐威陽還有焰;尊聖明惠於我,須知鄧國卻無災。——佚名撰古遺太陽帝君神位聯 
【古遺神廟楹聯】 ?道教建築——宮觀庵廟?  道教的宮觀庵廟等建築是供奉、祭祀神靈的殿堂,又是道教徒長期修煉、生活和進行齋醮祈禳等儀式的場所。它是社會經濟和文化的綜合反映,又是宗教哲學思想和信仰的體現。其建築的門類很多,有宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、闕、門、壇、台、亭、塔、榭、坊、橋
等,這些建築按其性質作用途,可分為供奉祭祀的殿堂、齋醮祈禳的壇台、修煉誦經的靜室、生活居住的房舍和供人遊覽憩息的園林建築五大部分。起源道教奉祀系統的建築源於華夏先民的墓葬祭祀活動。根據考古發掘資料,以血緣紐帶聯結起來的原始先民,相信人死後進入別一個世界生活,因此在墓葬中埋入隨葬品,產生並形成了祭祖先神靈的「神主」或曰「廟主」(或稱牌位)祭祀。從夏、商、周到春秋戰國時期形成的所謂「右社稷」、「左宗廟」的祭祀制度,在整個中國封建社會中一直延續不斷。反映在建築上,儒家的殿堂宗廟和道教的殿堂祠廟以及其他一些附屬建築逐步發展,並日臻完備。道教奉祀系統建築的第二個來源,是秦漢的神仙思想,作為與神溝通的普通建築,逐漸發展演變成為祀神之所。道教最早的道觀相傳是陝西終南山的樓觀。《樓觀本起傳》稱:「樓觀者,昔周康王大關令尹(喜)之故宅也。以結草為樓,觀星望氣,因以名樓觀,此宮觀所自始也。」道教初創,山成修道者,大都沿襲道家以「自然為本」的思想,結舍深山,茅屋土階,甚至棲宿洞穴,反映了他們順乎自然、回歸自然的旨趣。 通帝德乾坤悠久;用神功今古光昭。——佚名題古遺神廟 千年廟貌霏煙景;十里溪光鎖幽橋。——佚名題古遺神廟 好德好生皆好善;欺人欺己即欺天。——佚名題古遺神廟
【古遺天仙聖母廟楹聯】
?天仙聖母?  道教神靈「天仙聖母」即是泰山娘娘「碧霞元君」,全稱為「天仙聖母碧霞元君」。麒麟殿前花結子;螽期宮內竹生孫。——佚名題古遺天仙聖母廟 聖母洪恩,覆庇八方黎庶;仙姑深惠,保全四境嬰兒。——佚名題古遺天仙聖母廟 靈氣常存,千家幼稚蒙護佑;英風如在,萬姓孩擔荷生存。——佚名題古遺天仙聖母廟 仙鶴翱翔,永飛天上接貴子;麒麟跳躍,常馳人間送賢郎。——佚名題古遺天仙聖母廟 道佑徽柔,握昌熾綿綿大柄;德遵尊順,司衍蕃密密機權。——佚名題古遺天仙聖母廟
【古遺三官廟(殿)楹聯】 ?道教神仙——先天尊神三官大帝:天、地、水?  三官大帝的由來:三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱:「祭天燔柴,祭山嶽陵升,祭川沉,祭地瘞。」不過,上古祭祀天地水是皇帝的權利,庶民百姓只能祭祖。東漢時,張陵創立天師道,就以祭祀天、地、水三官,上三官手書作為道教徒清禱治病的方法。「其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。謂之三官手書。」南北朝時天、地、水官神和上、中、下三元神合二為一。天官賜福:天官名為上元一品賜福天官,紫微大帝,隸屬玉清境。天官凡青黃白三氣結成,總主諸天帝王。每逢正月十五日,即下人間,校定人之罪福。故稱天官賜福。地官赦罪:地官名為中元二品赦罪地官,清虛大帝,隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成,總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日,即來人間,校戒罪福,為人赦罪。水官解厄:水官名為下三品解厄水官,洞陰大帝,隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成,總主水中諸大神仙,每逢十月十五日,即來人間,校戒罪福,為人消災。奉祀:天地水三官以正月十五日、七月十五日、十月十五日為神誕之日,道教徒都進廟燒香奉祀,或建金?、黃?道場,以祈福消災。 太極運從無極始;三元總自一元生。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯 三元賜福,殄九厄以消三災;九府留玄,赦八難而降九祥。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯 瑞草齊開,日際地官之考籍;桂花將綻,月當少昊之司權。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯 天官地官水官,只在心官不昧;求福賜福護福,務段積福為先。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯 握乾坤,司坎離,昭昭靈應九宵;鋪天地,掌水衡,赫赫恩被六合。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯 雲台山上放毫光,顯無極無量之法;都會府中施慧力,弘大聖大慈之恩。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯 天之高,地之厚,水之深,懸覃三界;賜其福,赦其罪,解其厄,德被十方。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯 天之高,地之厚,水之深,仁慈莫測;賜爾福,赦爾惡,解爾困,聖德無窮。——佚名撰古遺三官廟[殿]聯
【古遺三皇廟楹聯】
?道教神靈——三皇五帝?  中國的古史傳說中,到戰國時期形成幾種「五帝」說;戰國末始有「三皇」一詞,到漢代才形成幾種置在五帝前的「三皇」說。?燧人、伏羲、神農。?伏羲、女媧、神農。?伏羲、祝融、神農。?伏羲、神農、共工。? 伏羲、神農 、黃帝。第五種說法由於《尚書》的宣揚而得到推廣,從此 ,伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。漢代仍傳有天神中的三皇,西漢末緯書以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中三皇分初、中、後三組:初三皇還具人形;中三皇則具人面蛇身或龍身 ; 後三皇中的後王皇人首蛇身 ,即伏羲,後地皇人首蛇身,即女媧,後人皇牛首人身,即神農。帝原指天帝。《荀子》中始有五帝一詞出現。自西周至春秋戰國,先後出現了很多古帝或宗神名號,於是在許多古帝王中,出現了下列五種五帝說:?黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。?宓戲(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜。?太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。?偽《尚書序》以伏羲、神農、黃帝為三皇,少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊,以後史籍皆承用此說。於是這一三皇五帝說被奉為古代的信史。?以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝,似是最晚的一說。大抵三皇說所指諸人,是中國祖先處於史前各個不同文化階段的象徵。有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段;神農代表野蠻時代的低級階段;女媧則是更早的創世紀式的神人,在神話中又和伏羲結合創造人類。五帝說所指諸人,主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。
三皇治世人間樂;五帝為君萬谷豐。——佚名撰古遺三皇廟聯
辟混沌,分天地,開基聖祖;定山河,立國邦,歷代三皇。——佚名撰古遺三皇廟聯
【古遺泰山廟楹聯】
?古遺泰山廟?  山東省東嶽泰山廟,又稱東嶽廟。為歷代帝王封禪泰山、舉行大典之地。史載:秦既作疇,漢亦起宮,唐代增修,宋代擴建,到北宋宣和四年(1122年)計有殿、寢、堂、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廡813楹,金、元、明、清各代均有增修,為我國宮殿式建築之一。以主殿天貺殿為中軸,迴廊環繞,鐘鼓樓左右相對,前有仁安門,配天門,後者寢宮三。南面主門正陽門外的遙參亭為觴廟門戶。規模宏偉,是全國最大的泰山廟。泰山神稱「泰山府君」,俗稱東嶽大帝。自魏晉以來,道家傳說人死後魂皆歸泰山,是地府的所在,以泰山神為地下之主。舊時各地有東嶽廟祀泰山神。晉人幹寶《搜神記》(四)記述泰山人胡母班魂遊地府,乞泰山太守免其亡父苦作。《後漢書》九十《烏桓傳》有述「如中國人死者魂神歸岱山也。」岱山也就是泰山。足知魏晉以來,道教興盛,泰山廟和泰山神信仰,已是道教習俗之一,全國各地已有。2003年9月4日,武當山泰山廟(東嶽廟)遺址北端挖出一南北朝時期的古墓群,這一建築、宗教、墓藏實物的發現,是繼同年7月出土的一批東晉葉葉哀帝司馬丕時期的記事磚之後又一重大發現。它使武當山道教歷史向前推進了300年,證實了武當山是中國道教的發源聖地,填補了唐朝以前武當山道教歷史的空白,揭開了武當山文化、經濟、宗教歷史的新畫卷 到此地魂飛魄散;入斯門膽戰心驚。——佚名撰古遺泰山廟聯 善士臨斯,自然氣壯;奸雄到此,能不寒心!——佚名撰古遺泰山廟聯 大丈夫,雙手撥開生死路;好男兒,隻身跳出名利關。——佚名撰古遺泰山廟聯 天堂有路,只段屋睹青天;地獄無門,都為日昧寸心。——佚名撰古遺泰山廟聯 神目最明,明天下不明之事;聖心既正,正世間不正之人。——佚名撰古遺泰山廟聯 陽世奸雄,違天背理皆由己;陰司報應,古往今來放過誰?——佚名撰古遺泰山廟聯 生時一味相攘,歎信心不及早;死日千般受苦,思回首卻教遲。——佚名撰古遺泰山廟聯 天知地知,神知鬼知,何謂無知?善報惡報,遲報速報,終須有報。——佚名撰古遺泰山廟聯 孽海茫茫,歎人壽無多,一誤豈能再誤;輪迴轆轆,仰神靈有赫,今生要把來生。——佚名撰古遺泰山廟聯 莫與命爭衡,要知後果前因,但觀現在;總憑天作主,落得洗心滌慮,一任安挑。——佚名撰古遺泰山廟聯 茹素良善莫灰心,也須知,六道輪迴,今生作者來生受;奸雄驕詐休猖狂,爾且看,兩廊地獄,活時容易死時難。——佚名撰古遺泰山廟聯
【古遺城隍廟楹聯】 
一舉三思,盡由人心宛轉;千方百計,難逃天理循環。——佚名撰古遺城隍廟聯 舉念時明明白白欺了自己;到頭來是是非非曾放誰人。——佚名撰古遺城隍廟聯 作惡多端,入廟燒香未免有益;問心無愧,過門不拜倒也不妨。——佚名撰古遺城隍廟聯 為人果有良心,初一十五何用你燒香點燭;作事若昧天理,三更半夜須防我鐵鏈鋼叉。——佚名撰古遺城隍廟聯
【古遺土地廟楹聯】 ?道教神仙——土地神和地方保護神:土地?  土地神的由來:中國古代就有奉土地祭社的禮俗。社者,地方之最小行政單位。《禮記》之《祭法》篇注稱:「大夫以下包十庶,成群聚而居,滿百家以上得立社。」《漢書》之《五行志》又稱:「舊制,二十五家為一社」,古人尊天而親地,土地廣博,不可遍敬。故封土為社而祀之,以報功也。為報答大地之恩賜瑞士奉土祭社,東漢時即稱社神為社公土地,而稱土地者更甚。社神初無姓名。東晉以後,民間以生前行善或廉正之官吏為土地神,遂有人格及姓氏。道經《道要靈祗神鬼品經》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目錄》稱:「京師社神,天之正臣,左陰右陽,姓黃名崇。本楊州九江歷陽人也。秩萬石,主天下名山大神,社皆臣從之。」明、清以後,民間又多以名人作為各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地。傳為唐代大文人韓愈。杭州太學一帶,原是岳飛的故鄉,於是太學就奉岳飛為土地神。現在的土地廟中常配祀有土地婆婆,其俗約起於南宋。生養萬物[/B:土地載萬物,又生養萬物,長五穀以養育百姓,此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。《太平御覽》引《禮記外傳》稱:「國以民為本,民以食為天,故建國君民,先命立社,地廣谷多,不可遍祭,故於國城之內,立壇祀之。」[B]管理本鄉:自東晉以後,隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善,土地神也演變成為在道教神階中只能管理本鄉本土的最低級的小神。東晉的《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。東吳孫權掌權後,蔣子文顯靈於道說:「我當為此土地神,以福爾下民。」這裡所指的福爾下民,就是指的保佑本鄉本土家宅平安,添丁進口,六畜興旺,並且為人公道。中國南方土地廟常有對聯稱:「公公做事公平;婆婆苦口婆心。」奉祀
:供奉土地神的土地廟大多比較簡陋。一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。土地神的神誕之日是二月初二。舊時,官府和百姓都到土地廟燒香奉祀。現在初一、十五到土地廟燒香的依然十分普遍。 通天達上帝;護國佑黎民。——佚名撰古遺土地廟聯 萬古裡域主;千秋社令尊。——佚名撰古遺土地廟聯 一誠由我格;五福自天申。——佚名撰古遺土地廟聯 位參金木水火;福賜春夏秋冬。——佚名撰古遺土地廟聯 青靄梅花紫陽仙境;紅雲燈火綠野人家。——佚名撰古遺土地廟聯 有神威,即神不威,人當自畏;存天德,就施微德,世皆多得。——佚名撰古遺土地廟聯
【古遺河神廟楹聯】
?道教神仙——河神?  道教與土地神有關並且同樣受到廣泛崇拜的,是各地的山神、水神。名山大川已由皇帝加封,由朝廷主祭,各地還和許許多多名氣較小,但在當地人心目中地位重要的山川河流,在十分普遍的神靈崇拜思潮和氛圍中,這些山川河流也被設置了相關的神靈。它們常常被視為一方水土災禍和福祉的主宰,名地百姓也就必須按時祭祀它們。水是自然的血液,維護生命的要素,但它也會奪去人的生命,除了天上的太陽,水是地上最強的自然力,華夏民族在黃河養育下發展起來的;甲骨文中記載著人們祭河的卜辭,在祭河的儀式上把牛、羊、豬和美玉等祭品投入河流以祀河神。水神崇拜首推河神,河神為主掌江河湖泊之神,神州大地江河交錯,川流交織,故河神廟比龍王廟還多。靠近河川的村鎮多建有河神廟,祈求河神扼制洪水氾濫,給人民灌溉之利;船民在行船前要先祭河神,第一次壺河坐船之人要給河神投錢,謂之買路錢以祈求能平安到達彼岸。在宗教信仰上,如果船上突發困難,也是可以臨時向它們祈求援助的。 雲中鸞鳥扶丹駕;水底魚龍復翠華。——佚名撰古遺河神廟聯
【古遺道觀娘娘廟楹聯】 抱來天上麒麟子;送與人間慈善家。——佚名撰古遺道觀娘娘廟聯 帝心簡在,遙問柏子之香;天目昭彰,下格松花之會。——佚名撰古遺道觀娘娘廟聯 結秀成胎,稟兩儀之造化;送子保童,賦三仙之綱維。——佚名撰古遺道觀娘娘廟聯 大聖衛房垂慈化,常聯天福葉;主生帝母布惠光,永照於家蘭。——佚名撰古遺道觀娘娘廟聯
【古遺觀山廟楹聯】 ?道教神仙——功曹?  功曹亦稱四值功曹,為道教所奉的值年月日時之天神。全稱分別為:值年功曹、值月功曹、值日功曹、值時功曹,與靈官一級等職,官雖不大,可責任重大,都有護法賞善懲惡職權,主掌呈送人間上達天庭的奏章。傳說功曹地位位於大神之下,相當於古代郡縣功曹書吏之類的職務,從事承啟傳遞特權。道教舉行宗教儀式時認為,「上達天庭」的表文焚燒後,須由「四值功曹」遞送,因而受到人間的重視,還建有專廟膜拜。 倏忽衝霄漢;捲簾奏善功。——佚名撰古遺觀山廟功曹神聯 須臾通三界;頃刻奏九天。——佚名撰古遺觀山廟功曹神聯 一征罡風隨指顧;九天雲路自逍遙。——佚名撰古遺觀山廟功曹神聯
【古遺二郎神廟楹聯】 ?道教、民俗神仙——二郎神?
二郎神是我國神話中的第一得力之戰神,其能力與孫悟空相比不相上下,在天界對孫悟空的第二次大圍剿時,就足見他追得猴王四處逃竄。由於他是個頂天立地的英雄戰神,民間對其恭敬之盛,可說是數一數二的。只是後來羅貫中所著的《三國演義》,將關雲長說得神乎其神,既忠且勇,遂漸漸地代替了二郎神的民間地位。特別是在粵港澳地區,幾乎是所有的店舖、警察局、江湖堂口,以至一般家居都將關公神像擺在正中,而明代以前,那位置可是二郎神的。二郎神既有如此的民間地位,故有關他的出身傳說之多,在仙佛界中可說是少見的:(一)隨大禹治水之功臣。上古時,諸龍失管,天下大水,天帝命禹率眾治水。開始時,禹未有經驗,往往勞而功微。後有人指點,先馴服一條「孽龍」,命用龍尾劃出許多條水道,令諸水導入大海,水患遂解。屈原有詩曰:「應龍入海,何地何畫」,說的正是這個事跡。(二)古蜀國治水功臣李冰的第二子,當時協助李冰修築都江堰,出力至多,積苦成疾,升天化神。今都江堰二郎神廟所祀正是,神像原為坐像,可右腳擱在左腿上,此足即為「二郎腿」的起源。20世紀70年代,該廟修整,改為立姿,手把一支耒鏟(古農具),類似一個修水利的民工,太可惜了一處古跡。(三)與李冰和都江堰有關,但非是李冰第二子,而是李手下的兩個副官,即「二侍郎」,神廟原名「二侍郎廟」,後人們誤作「二郎神廟」,此說有實據,1974年都江堰水中曾出土三個石像,一李洋,背有「××太守李×……」,另兩個有「××侍郎×……」,下款刻有什麼「二侍郎廟」等模糊字樣。(四)以上都說二郎神是治水之神,後有人著神魔小說《封神榜》,說二郎助姜太公討伐暴紂,長有第三隻眼——通天眼、七十二變化、無所不能。自此二郎神又成了除暴安民、降魔伏妖的天界第一戰神。走遍中國大地,處處可見二郎神廟,水患多處,說是治水之神;火患多處,說是制火之仙。甚至《聊齋》裡的冤魂也找二郎神伸雪。(五)二郎姓楊名戩,有人問,既是李冰之子,為何又姓楊?據查考,二郎神為龍變化而成,並無人身原型,李冰之子說,應是後來下凡托生於李家,「戩」字有三義:第一,翦除;第二,盡,如「戩谷」,意為盡善;第三,幅。而「楊」字,原是「揚」,總為「揚善也」,只因漢姓無揚,故改。故民間將二郎尊其為無所不能的戰神、保護神,揚善除惡,並祈福佑。(六)還有一說,二郎原為四大天王中,北方多聞天王毗沙門第二子,名獨健。此子曾率天兵救唐明皇於危難之中,否則,那李隆基在安史之亂時,也隨楊玉環而去了。這一說有四個可疑之點:第一,為楊玉環在天之弟,故原姓楊,那次晚了一步,救姐不了,就救姐夫;第二,本是明皇的小舅子,人們又誤傳為玉皇的小舅子;第三特有意思,佛教由外國傳入,毗沙門天王原為天竺國人士,其第三子本就是鬧東海,抽龍筋的哪吒,在外國的佛書中,哪吒畫圖是一副洋人相,在中國就變成了掛紅肚兜的小孩子,而毗沙門則成了商朝國的陳塘關總兵,後來的托塔天王李靖而又傳作李冰,總之外國的東西到了中國都得來點變通,有三隻眼,上觀天界,下察地獄。(七)據《西遊記》第六回書,《觀音赴會問原因,小聖施威降大聖》中,孫悟空對二郎神說:「記得玉帝妹子思凡下界,配合楊君生一男子,曾使斧劈桃山的,是你麼?」如此說來,楊戩之姓楊出處在此。傳說天帝有九個妹子,又名「九天仙女」,楊母是大妹子。三妹子嫁劉彥昌,西王母騙二郎神去破壞了好事,將三仙女囚禁於華山,小表弟——沉香,學表兄樣「力劈華山」救母,不知二郎對此有何感想(《寶蓮燈》);七妹子嫁董永,由「槐蔭老人」作媒(《天仙配》);八妹子嫁巴特爾——蒙古族英雄,西王母同樣想破壞,但這次二郎神反而幫助八姨娘,躲過了西王母的迫害,在大草原過上了自由幸福的生活。這二郎有時真有點犯迷糊,是非曲直都不分。不過,二郎是天界第一戰神,是一條中國龍,只要中國百姓有難,他都能救,不管水裡火裡,有求必應。故道教把二郎神納入「中央天宮神仙」之一,是理所當然的了。 聖德英名垂萬古;威靈昭感鎮千秋。——佚名撰古遺二郎神廟聯 威靈萬古乾坤老;聖食千秋俎豆長。——佚名撰古遺二郎神廟聯
【古遺龍王廟楹聯】 ?道教神仙——龍王?  龍王的由來:龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」,列有以方位為區分的「四海龍王」。以海洋為區分的「四海龍王」、以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時,詔祠龍池,設壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制,宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王,赤龍神為嘉澤王,黃龍神為孚應王,白龍神為義濟王,黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」。令河道總督以時致祭。職能:由此,龍王之職就是興雲布雨,為人消滅炎熱和煩惱,龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的《龍王品》就稱:「國土炎旱,五穀不收,三三兩兩莫知何計時」,元始天尊乘五色雲來臨國土,與諸天龍王等宣揚正法,普救眾生,大雨洪流,應時甘潤。奉祀
龍王神誕之日,各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調,久旱不雨,或久雨不晴時,民眾都要到龍王廟燒香祈願,以求龍王治水,風調雨順。 雷公雷婆開雨路;風伯雨師降甘霖。——佚名撰古遺龍王廟聯 水晶宮中呼萬歲;琉璃殿上賀千秋。——佚名撰古遺龍王廟聯
【古遺大仙廟楹聯】
(大仙廟主供神祇為黃大仙和八仙等) ?道教宮觀——黃大仙廟?  道教在全國各地建有不少的黃大仙廟(祠),廟祠主祀得道真仙——黃大仙,為晉代術士黃初平。此說源出於《金華府志》,該志卷二十二云:「晉,皇(黃)初平,蘭溪人,牧羊遇道士,將到金華山石室中。兄初起尋之四十餘年,一日逢道士,引入山相見。問羊安在?初平曰:『在山之東。』初起視之,但見白石。初平叱之,石皆成羊。初起遂絕粒,服松柏、茯苓,亦得仙。後還鄉,其族盡亡,乃復去。初平別號赤松子云。」如此看來,黃大仙就是黃初平了,他別號赤松子,所以各處黃大仙廟名,前面都有「赤松」二字,叫「赤松黃大仙祠」,以示正宗。至今,金華民間仍然流傳著黃初平「叱石成羊」的故事。金華北山有地名二仙祠,「二仙」指黃初平、黃初起兄弟倆。因他兄弟倆俱成仙,故有人認為黃大仙非指一人,而是指兄弟二人。二仙祠那地方,原建有赤松觀。《金華府志》載:「赤松觀,名寶積觀,在縣東北二十里。西晉時皇(黃)初平、初起叱石成羊、白日飛昇之地……」只是這座建於西晉巍峨雄偉的黃大仙祠,早已蕩然無存了。但赤松黃大仙靈跡遠播港澳和東南亞,一直香火不斷。此外還有一說:黃初平是廣東省東莞人,是東晉葛洪為師在羅浮山煉丹得道的黃野人,黃野人的家鄉在石龍附近的水南鄉。近年來,隨著黃大仙文化的開發,金華赤松宮復建,港澳人士和華僑紛紛到金華祖庭探尋靈跡,也使祖宮特產——「金佛手」(金華佛手瓜)名聲大揚,金佛手視作吉祥物收藏、留念、擺設或供奉,並冠以「大仙果」美名。
?道教宮觀——八仙宮?  道教在全國各地也建有不少的大仙宮廟,其中較著名、具有代表性的是位於西安市東關長樂坊的八仙宮,原名八仙庵。初建於宋,建於唐興慶宮局部舊址。其名之由來源於八仙的故事。相傳此處為唐代「長安酒肆」,呂洞賓在此飲酒,遇鍾離權點化而得道。後人於其地立「長安酒肆」石碑。題「呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處」。又有傳說,宋時,此處地下常聞隱隱雷鳴之聲,遂建雷神廟以鎮之。宋末有鄭生憩於雷神廟,忽遇八仙遊宴於此,後人建八仙廟以祀之。元代全真道興起,尊鍾離權、呂洞賓為北宗五位祖師中的兩位,遂於其地大興土木,建成頗具規模的宮觀,名曰八仙庵。明時為該地著名道觀。清康熙(1662-1722年)初年,著名道士任天然重修殿宇,擴建東跨院,並開壇傳戒,闢為全真道十方叢林。嘉慶十一年(1806年),道士董清奇住持八仙庵,復加修葺,並建西跨院。道光十二年(1832年)所立之《八仙庵十方叢林》碑記云:董清奇之後,「繼而有華山韓合義,又繼律師劉合侖開壇演教,後遂傳戒於朱教先。」一直保持叢林傳戒制度。光緒二十六年(1900年),八國聯軍侵佔北京,光緒帝和慈禧太后逃至西安,駐蹕於八仙庵西花園內,賜銀千兩給當時方丈李宗陽「增修牌樓」,並頒賜觀額名「敕建萬壽八仙宮」。於是八仙庵改名八仙宮。民國二十三年(1934年,監院唐旭,在楊虎城、邵力子資助下,對宮內殿宇房舍進行全面修整。在20世紀70年代大動亂中破壞殆盡。1983年,國務院確定其為全國二十一座重點宮觀之一,並據明清佈局進行全面重修。其建制分中東西三路及西花園。中路有靈官殿、八仙殿(主殿)、斗姆殿;東路有呂祖殿、藥王殿等;西路有丘祖殿、監院房等。總共佔地近百畝。是目前西安市最大之宮觀,為陝西省道教協會所在地。 太乙天為水;蓬萊雪作山。——佚名撰古遺大仙廟聯 無影無形增福主;先知先覺有靈仙。——佚名撰古遺大仙廟聯 功參天上惟九曲;法布人間只一彈。——佚名撰古遺大仙廟聯 一枕黃粱千載夢;九還金液萬年春。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 黃鶴樓頭留聖跡;玉清殿內煉丹砂。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 身中寶劍降龍虎;腹內金丹鎮乾坤。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 兩卷道給三尺劍;一條梨杖七絃琴。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 精氣神被我煉成一片;儒釋道是誰分為三家?——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 石可成金,苦奈人心未化;劍能割愛,都為世情已薄。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 傳旨九天,綵鳳遍生盛世;縣廷一脈,祥麟發降法門。——佚名撰古遺大仙廟聯 稱仙稱祖稱師,萬代攸賴;亦釋亦儒亦道,三教同流。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 金闕化身,應錫人間金彈子;玉樞掌握,降生天上玉麒麟。——佚名撰古遺大仙廟聯 救苦拯危,妙藥挽回恩再造;行仁錫福,慈雲普遍利群生。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 立功立德立長,大業三者滿矣;稱仙稱祖稱帝,至道一經貫之。——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 願人人壽域同登,且盡我青囊秘術;若個個邯鄲夢醒,何須那紫府仙方!——佚名撰古遺孚佑帝君神龕聯 ---------------------------------------------------- 附錄一:?道教神仙——黃大仙?
    黃大仙原名皇初平,或黃初平。東晉金華丹溪(今金華蘭溪)人,生於328年農曆八月二十三日。自幼家貧,八歲牧羊。相傳他十五歲那年,在外出牧羊途中被一位仙翁帶至松山金華洞的石室中修煉,自此超凡脫俗,潛心修道,鑽研丹藥,四十年不食人間煙火,終於理悟修道玄機,修得法道。初平的哥哥初起為找弟弟,到處打聽下落,後來遇一位道士,告訴他說:「金華山中有一牧羊兒,不知是否初平。」初起就來到了金華山,在金華洞找到了容顏未改的初平。兄弟想見初起問及當年的羊群下落,初平在山上大叫「羊起」,滿山白石應聲而起,變成千萬隻羊,這就是在民間廣為流傳的黃大仙「叱石成羊」的故事。初起這才知道弟弟初平已得道成仙,於是要求跟著學道。從此他亦不食人間煙火,僅服食松籽、茯苓。久而久之,兄弟倆都成了神仙,稱為二皇君(或二仙)。黃大仙擅長煉丹知醫術,得道之後在民間懲惡勸善,有求必應,在黃大仙羽化之地——金華北山「洞天福地」雙龍洞左側建立起金華觀。金華觀轄朝真、冰壺、雙龍三洞香火,曾盛極一時。


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